五丁间道和邯郸野马的典故出处?五丁间道是否就是传说中的五丁开山?求牛人解答。

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  五丁间道和邯郸野马出自清朝黄宗羲的《明儒学案序》,原文是“是以古之君子,宁凿五丁之间道,不假邯郸之野马,故其途亦不得不殊。”意思是古代的君子,宁愿去开凿五丁倒下形成的间道,也不愿假借邯郸的野马来获得助力,因此路远且长。五丁间道就是源于五丁开山的传说。

  传说当时蜀国有五个大力士,力大无比,叫五丁力士。蜀王就叫他们去凿山开路,把金牛拉回来。五丁力士好不容易开出一条金牛路,拉回这些所谓的金牛,回到成都,才发现他们不过是石牛,方知上当受骗。

  蜀王后来托人狠狠地骂了秦国国君言而无信,并把这些石牛运回秦国。秦王说听讲金牛道已打通,十分高兴。但十分忌讳五丁力士,因为其力无穷,不敢马上进攻。于是又生出一计,要向蜀王献上美人。

  蜀王本是好色之徒,听了以 后,欣喜若狂。再次叫五大力士到秦国去一趟,要他们把五位美女及早接回来。

  五丁力士带着五位美女回家路上,经过梓潼这个地方,忽然看到一条大蛇正向一座山洞钻去。五丁力士决定为民除害,忽然妖风作怪,大山崩塌下来,刹那间五个壮士都被压死了。尸体化为血泥,一座大山化为五座峰岭。

  蜀王亲自登临这五座山,进行厚颜无耻的悼念,并且命名这五座山为五妇山,至于死了五位壮士,却一点也不心疼。人民对这个昏君的行为十分看不惯,他们十分热爱这五大力士,便称这五座山为五丁。

  作者认为“野马”是用《庄子 逍遥游》的典故,指浮游的尘埃。这句的意思是“一窝蜂无目标地走动”。

  智伯欲伐卫,遗卫君野马四百,白璧一。卫君大悦,群臣皆贺,南文子有忧色。卫君曰:“大国大欢,而子有忧色何?”文子曰:“无功之赏,无力之礼,不可不察也。野马四,白璧一,此小国之礼也,而大国致之,君其图之。”

  译文:智伯想要讨伐卫国,送给了卫国国君野马四百匹,白壁一块。卫君十分高兴,群臣都来庆贺,只有南文子面有忧色。

  卫君说:“国家有大的喜事,你为什么不高兴呢?”文子说:“没有功劳却得到赏赐,没有能力却获得了礼物,不可以不明察啊。野马四百匹,白壁一块,这是小国的礼节,但是大国却得到,您一定要明察啊。”

  这个典故放在此处比较通达,是说宁可像古蜀五丁那样筚路蓝缕地开凿山道,也不愿接受智伯白白馈送的野马。但为什么智伯可以用“邯郸”之语面,未有解释。

  《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作,开创了史学上的学案体史书体裁。

  中国古代史学中比较著名的史书体裁是《春秋》《左传》开创的编年体裁、《史记》《汉书》开创的纪传体裁、《通典》开创的典制体裁和《通鉴纪事本末》开创的纪事本末体裁。

  《明儒学案》是继上述几种史书体裁之后又一种重要的史书体裁,适应了我国封建社会后期学术思想繁荣的需要。

  “是以君子宁凿五丁之间道,不假邯郸之野马,故其途不得不殊。奈何今之君子,必欲出于一途,使美其灵根者,化为焦芽绝巷。”(《明儒学案·序》)

  五丁是秦国的五个大力士。五丁凿道,指事情艰辛,难度很大,孜孜以求,踏踏实实。

  神话传说中的五个力士。在蜀开明王朝时,负担劳役的劳动人民被称为五丁或五丁力士。后来传说为五个力士。

  《艺文类聚》卷七引汉扬雄《蜀王本纪》:天为蜀王生五丁力士,能献山,秦王(秦惠王)献美女与蜀王,蜀王遣五丁迎女。见一大蛇入山穴中,五丁并引蛇,山崩,秦五女皆上山,化为石。